美高梅注册网址 美高梅注册网址 印度国民性格 印度的宗教怎样影响印度人性格?

印度国民性格 印度的宗教怎样影响印度人性格?

一道山脉或一条河流可以是一种文化的座标,也可以是两种文化的界标。喜马拉雅山脉就是这样一个文化界标,它隔开了中国文化和印度文化,又把这两种文化维系在一起。中印两国国情相似,都有着悠久的历史和社会发展的难题,两国人见面时也爱称兄道弟。在印度的生活体会却是,中印兄弟长得不像,而且两国文化相差甚远。

民族性格是指一个民族的群体人格,即一个民族所共有的,不同于其他民族的思想、情操、嗜好、激情、习惯及行为方式等。民族性格的形成是与这个民族所长期依存的生存环境、历史条件和文化传统分不开的,换言之,它是一个民族在其特有的历史环境和文化传统下逐渐形成的。

重精神轻体验

美高梅注册网址,印度文明绵延五千余年,它所哺育出来的印度各民族具有一种独具特色的文化传统和民族性格。自古以来印度就是一个笃信宗教的国度,因此,宗教信仰和文化在印度民族性格的形成中起了极为重要的作用。今天的印度有10亿人口,其中印度教徒8.2亿,穆斯林1.1亿,基督教徒2700万,锡克教徒2300万,佛教徒600万,耆那教徒350万。[1]印度教不仅信徒众多,而且历史悠久。从《梨俱吠陀》产生算起,印度教已有3500年以上的历史,长期以来它所形成的经典、教义、哲学、伦理、法律、文学和神话等等,对印度人产生了不可磨灭的影响。除了伊斯兰教和基督教外,印度本土产生的诸宗教——佛教、耆那教和锡克教等,虽然与印度教有所不同,但在许多根本问题上都受到印度教的深刻影响和熏陶。毫无疑问,印度教是印度传统文化的主要代表,它对印度民族性格的形成具有特殊的意义。

历史悠久的国度都拥有众多的节日。中国人过节特别讲究吃,喜欢用美味佳肴来烘托节日气氛。印度人却从来不讲究口福,节日庆典更与美食无缘,有时甚至还要减少餐桌上的食物。比如在4月份庆祝罗摩转世时,民众不仅要吃素食,菜肴中还不得加入葱蒜等刺激性调料。印度节日的主要目的是让神灵高兴,自个再从中得到精神上的满足。因此,印度人把创造力献给了神庙和神像,没有在饮食上下功夫,印度饮食根本无法与中国饮食媲美。在印度,素食者占非常大比例,全国到处都是素食餐厅。

82%的印度人信仰印度教,印度教徒构成了印度民族的主体。印度人长期在印度教文化的熏染和陶冶下,形成了独特的民族心理和民族性格,即国民性。在印度的民族性格中,有许多方面是与其他民族不同的,例如:

中印文化专家帕兰杰毗曾对中印文化进行过比较,他以为中国人生活在世俗世界,印度人生活在精神世界。印度教相信生命轮回。只有当肉体死后,肉体包裹的灵魂才会投胎转世。肉体是灵魂的载体,也是灵魂最后解脱的障碍,所以印度教徒不会用美食娇纵自个的身体。这种世界观对印度文化产生了重要影响。公元前321年,旃陀罗笈多建立了孔雀王朝后便退位苦修,最后飘然逝去。他的孙子阿育王把印度疆域扩到中亚,却在晚年皈依佛门,青灯孤影,了此一生。几乎同一时期,秦始皇统一了中国,并为自个修造了奢华陵墓,还把财富和军队搬入地下。印度古代帝王没有留下坟冢墓碑,连骨灰也没有留下。遍布印度各地的庙和塔都是神的居所。由此可见,两种世界观造就了不同的文化遗产。

鄙视物质,崇尚精神的观念。

重内在秩序轻外部环境

印度人与其他民族不同,他们轻蔑外在的、物质的东西,崇尚内在的、精神的东西。其他民族都崇拜伟大的帝王和军事英雄,印度人不是这样,他们把那些隐居于森林之中半裸体的圣者视为最崇高的人,就连帝王和英雄也崇拜这些人,因为人们相信在圣者身上具有一种内在的精神力量,这种内在的精神已经与宇宙的无限精神合二为一,从而达到了人与自然、人与宇宙的统一。印度人说:“对于我们来说,衡量伟大的标准,是看一个人内在的东西,而不是看外在的东西。”[2]因此,轻视外在物质、注重内在精神是印度民族性格中的重要因素。即使在印度现代社会,也有不少大人物、大知识分子,虽然他们的社会地位很高,但是仍然蔑视物质,把内在的精神追求置于最高的位置。许多虔诚的宗教信徒和平民百姓更是如此。

印度人对精神有多么执著,就对现实有多么冷漠。印度街道和公共场所显得散漫而无序:路上,车辆和动物并行,许多汽车都有碰撞过的痕迹。仅仅把这种混乱归结为管理不善并不全面。根据印度教圣典《奥义书》的解释,人生活的物质世界都是幻觉。既然是幻觉,何必在意眼前的混乱呢?同时,印度教的轮回观念使印度人不重视时间,反正这辈子不得行还有下辈子,印度人的性格似乎注定是散漫的。

崇拜神灵,为神无私奉献的观念。

印度并非没有秩序,这种秩序是建立在内心之上的。印度教按社会分工把人分为四等:负责祭祀的婆罗门地位最高,刹帝利是武士阶层,吠舍主要是经商,首陀罗只能从事卑微的工作。这种种姓制度构筑起了印度钢铁般的社会结构。在现代都市,城市生活掩盖了市民的种姓身份,但只要来到一个印度教徒的家庭,依旧会看到等级差别的存在。厨师只负责做饭,扫地者只负责扫地,两种工作不得混淆。

印度教盛行偶像崇拜,印度教万神殿中供奉着数不清的,大大小小、层次不同的神灵。印度人崇信神灵,为神奉献的观念根深蒂固,深入人心。他们举行各种各样的祭神活动,认为只有不断地祭祀神灵,为神奉献,才能加深对神的感情,才能得到神的恩宠或达到与神合一的境界。印度教的祭祀活动非常繁琐,在家庭中有各种“家庭祭”,在神庙中有各种大型的“公共祭”。每逢宗教节日,许多教派要用大型彩车拉着神像出巡数十里,数万名信徒簇拥在神车前后,高声欢呼,载歌载舞,场面十分壮观感人。即使在今天,印度人对神的虔诚程度也是令人感动的。商店老板每天清晨都要向供奉在橱窗里的财富女神拉克希米顶礼膜拜,祈求生意兴隆、财源茂盛;家庭主妇在烹调时,也不会忘记对神灵的祈祷;政府公务员在上班的路上,也会向矗立在路旁的神像合十膜拜等。

在印度教文化中,精神比物质重要,内容比形式重要、目的比表达重要。印度人不会把漂亮建筑故意集中在主干道两侧,而是根据建筑物的功能和需要来选择建筑地点,所以街道显得破烂陈旧。在一些不起眼的地方,却常常可以看到精美漂亮的建筑。这不仅让人领略到印度建筑的精致,也可以认识到印度文化的精髓。

再生的观念。

重个人轻集体

在印度人中,无论是印度教徒和佛教徒,还是耆那教徒和锡克教徒,都信奉再生的观念。他们认为,人的灵魂是不死的,肉体死亡以后,灵魂可以转移到另一个躯体中继续生存,人这样不断地生存下去,直至达到永恒欢乐的至高境界。一位印度教的教派领袖说:“再生理论是印度教的灯塔,它放射出一种永恒希望的光辉。在今生中,人的生命不会结束,在我们面前还有很长很长的时间让我们努力去工作,一生复一生,直至达到目的地。在大的人类群体中,只有印度教徒高举着这种充满希望和信心的火炬。”[3]由于信仰再生,印度人对生与死就产生了不同于其他民族的观念。他们不畏惧死亡,乐观地面对死亡,因为在他们看来,死亡只是肉体的断灭,而是灵魂的新生,灵魂可以在新的一生中创造新的生活。因此,对他们来说,死亡不是坏事,而是好事。印度人的这种生死观,导致了他们对历史观念和时间观念的淡漠和忽视。研究印度的人都知道,印度古代历史中的人物几乎都没有准确的生卒时间的记载,因为在印度人看来,人没有生死,一直在不断地轮回着,无须记载生和死的日期。印度人也缺乏历史观念,他们没有对历史上各朝代、各王国和重要事件起止时间的记载,现代人要了解印度古代历史发展的精确年表是不可能的。印度人对生死和对历史的态度,与我们中国人却形成了鲜明的对比。中国人对生死和历史的格外注重,使得我国历史上的每个朝代、每个重要人物,甚至每个重要事件都有十分精确而详细的记载。

印度教的修行是一种个人行为,任何人都无法取代。《吠陀》里有一句话:「哪怕在群飞的鸟儿中,每一只鸟都得自个飞。」印度教没有固定的礼仪和聚会,一个人每日的行动和想法,决定了他来世的命运。这种自我意识在印度妇女纱丽的丰富色彩中得到了体现。正如一棵树上没有完全相同的两片叶子一样,在一群妇女的纱丽中,非常难看到一模一样的颜色和图案搭配。每个妇女都能依据自个的喜好找到恰当的色彩和图案。

“达摩”的观念。

这种注重自我也与印度历史有关。印度历史分裂时间长、统一时间短。这就削弱了印度人的集体意识。在宗教文化的薰陶下,人们只想着自个头顶的那一片天空。帕兰杰毗说,印度人目光短浅,没有大局意识,但印度人擅长数学计算和逻辑推演,这使得印度人在任何场合都显得精明而自信。这种自信通常通过咄咄逼人的讲话表现出来。这是一种情绪释放,没有明确目的,也不等待对方有任何正面反应。

何为“达摩”?“达摩”一词来自梵文,在中国佛教典籍中被译为“法”。“达摩”是印度传统文化中最基本的概念,它有许多含义。从广义上说,它是指事物存在的法则,或事物内在的必然性和规律性。从伦理学的角度说,它是指人们应遵循的行为准则和道德规范,以及应当履行的社会义务。印度教运用“达摩”一词,多指伦理道德的观念。印度教认为,不同的人有不同的“达摩”,即不同的人有不同的道德准则、行为规范和社会义务,只要每个人都严格按照自己的达摩行事,社会就可以达到和谐和统一。在印度教文化的长期熏陶下,这种“达摩”的观念在印度人心中是根深蒂固的。

这种自信在西方社会获得广泛赞许,也使印度人多了一份自负。印度边境口岸竖立著不少巨型广告牌,上面醒目地写着:「你已进入了世界上最大的民主国家。」不管外国人在印度看到的是贫困还是富裕,印度人根本就不在乎别人的评论。

印度独立以后,许多坚持传统文化的印度思想家和政治家都提倡发扬“达摩”的思想,以抵制西方思想文化的侵袭。例如,印度人民同盟的领袖P·D·乌帕迪雅耶,在20世纪60年代曾提出在印度要施行“达摩之治”的主张。在他看来,独立以后,印度之所以思想混乱,社会动荡,其原因就是因为过多地把西方的意识形态引入到印度的政治和社会生活中,传来了西方的这个“主义”和那个“主义”,搅乱了印度人的思想。西方文化和印度文化在本质上是不同的,西方文化的核心是强调事物之间的冲突与竞争,而印度文化的核心是强调事物之间的和谐与统一。资本主义哲学是把冲突与竞争看作是永恒的真理,社会主义哲学也是强调矛盾与斗争,并鼓吹一个阶级消灭另一个阶级。这些思想文化与印度文化是相冲突的,印度文化的核心是和谐与统一。要想实现印度社会的和谐统一,就必须实行“达摩之治”。他认为,达摩是真正的“印度意识”,是“支持一切有教化生活的力量”,是“印度文明中最有生命的推动力,生命气息”。按照他的“达摩之治”论,必须要用真正的“印度意识”——“达摩”来统一印度人的思想,使每一个印度人都严格遵守自己的道德规范,履行自己的社会分工和社会职责,只要每个人都能各尽其职、各守其责,印度社会就可以实现和谐和统一。

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